Enfin, quant au vieillard rebelle, le tribunal a la faculté de le gracier de la peine capitale, mais cela ne va pas jusqu’à pouvoir réintégrer un tel individu dans son siège juridique.

A mon arrivée auprès de R. Juda b. Béthera à Necibine, les deux premiers points ont été confirmés selon mon avis, non le troisième, relatif au vieillard opposant, afin de ne pas encourager les discussions en Israël.

– Pourquoi, selon Shammaï, la femme soupçonnée dont le mari est mort reprend-elle son douaire sans boire l’eau d’épreuve? Elle argue que si le mari était présent, elle boirait; selon Hillel, au contraire, elle ne boira pas, mais ne recevra pas le douaire, le doute restant en l’état. (248)Suit un passage traduit au (Ketubot 9, 7) (8).

Le voleur qui s’introduit par effraction mérite d’être tué (Ex 22, 1&2), non pas pour le crime qu’il a commis, mais pour prévenir la fin (de tuer le propriétaire). Si ce voleur a causé des dommages en brisant quelque chose, il doit le payer s’il se trouve dans des circonstances à ne pas mériter la mort. Mais s’il mérite la mort, il ne doit plus payer dommage (249)Selon le principe: Non bis in idem..

Le fils rebelle est ainsi jugé en vue de son avenir. La loi dit: mieux vaut qu’il meure moins coupable que s’il avait commis de plus grandes fautes, car la mort des pécheurs est un bien pour eux et pour le monde, tandis que celle des justes est un malheur pour eux (pour les leurs) et pour le monde. Le vin et le sommeil des impies est une jouissance pour eux et pour le monde; celui des justes est un mal pour eux et pour le monde. La dispersion des impies est agréable à eux et au monde; celle des justes est fâcheuse pour eux et pour le monde. La réunion des impies est un mal pour eux et pour le monde; celle des justes est une satisfaction pour eux et pour le monde. Le calme pour les impies est un malheur pour eux et pour le monde; celui des justes est un bienfait pour eux et pour le monde.

On a enseigné que R. Ismaël dit: Voici l’un des trois versets du Pentateuque, qui sont énoncés au figuré. 1° Il est dit (Ex 21, 19): si le blessé se relève et qu’il puisse sortir appuyé sur un bâton, l’auteur de la blessure sera absous (250)Voir J., au (Ketubot 4, 4), où l'explication exégétique de ce verset est donnée. Cf. Mekhilta, section Mischpatim, ou (Ex ibid.. 2° Il est dit (ibid. 22, 3): Si le voleur est trouvé dans une cachette, si le soleil a brillé sur lui (éclairé son délit), son sang sera vengé. Or, ce n’est pas pour lui seul que le soleil brille, mais on entend par là: comme l’éclat du soleil a cela de spécial qu’il est le symbole d’une paix bienfaisante pour tous les habitants de la terre; de même, pour le voleur frappé, lorsqu’il est évident (clair comme le soleil) que celui-ci n’en voulait pas à la vie du volé lequel l’a tué, le meurtrier sera coupable. Tantôt le voleur qui arrive en cachette veut seulement voler; tantôt il se propose même de tuer. On peut établir un double doute et dire que peut-être il a voulu voler certainement, en recourant au besoin au meurtre, ou peut être même le vol était douteux et s’en abstiendrait-il à la fin. Or, tu dis que si le voleur était décidé avec certitude à voler et que le propriétaire le tue, ce dernier est passible de la peine capitale; à plus forte raison cette pénalité est applicable à celui qui vole avec doute. Ceci prouve un grand souci de la vie d’autrui, et l’on raisonnera ainsi: si pour le culte idolâtre, qui comporte cette gravité particulière de rendre impur le pays où il se produit, d’être une profanation du nom divin, on repousse le doute (et l’on suppose qu’il y a certitude d’au moins un crime sur deux, le vol ou le meurtre); à plus forte raison, le souci de la vie est au-dessus du doute seul (le vol, sans intention de tuer, ne suffit pas pour justifier le meurtre, acte coupable).

Dieu a prévu qu’un tel fils finirait par gaspiller les biens de son père et sa mère, et s’adonnant à ses mauvaises habitudes il s’installerait au carrefour des routes pour dépouiller les passants, et les tuer en cas de résistance; aussi la Loi dit: mieux vaut qu’il meure étant encore innocent qu’après avoir commis des crimes, ''car la mort des pécheurs est un bien pour eux et pour le monde, tandis que celle des justes est un malheur pour eux et pour le monde.

Le vin et le sommeil des impies est une jouissance pour eux et pour le monde; celui des justes est un mal pour eux et pour le monde''. R. Abahou ajoute qu’il en est ainsi si la grande quantité prise de pain suscite le sommeil, cependant, dit R. Jonathan, en prendre un peu et dormir est bon; il en résulte le calme d’esprit nécessaire aux études.